وكذلك يجوز عندهم : لننزعنّهم متشايعين ننظر أيّهم أشدّ « 1 » . وسيبويه يجعله مبنيّا على الضم . ومن إضمار القول قوله تعالى : ( وَآخَرُ مِنْ شَكْلِهِ أَزْواجٌ هذا فَوْجٌ مُقْتَحِمٌ ) . « 2 » أي يقال لهم : هذا فوج مقتحم معكم . ومنه قوله تعالى : ( وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ ما نَعْبُدُهُمْ ) « 3 » يقولون : ما نعبدهم « فيقولون » خبر المبتدأ . ومنهم من جعل « يقولون » في موضع الحال ، وجعل الخبر قوله : ( إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي ما هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ) « 4 » . ومنه قوله تعالى : ( إِنَّما نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ ) « 5 » أي : « يقولون » : ( إِنَّما نُطْعِمُكُمْ ) إذ الآيتان داخلتان في « القول » فلا وقف على قوله : ( وَلا شُكُوراً ) « 6 » . ومنه قوله تعالى : ( كُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّكُمْ ) « 7 » .

--> ( 1 ) في الكلام اضطراب مرده إلى نقص . ومجمل ما في الآية من أقوال : رفع « أيهم » على الحكاية . والمعنى ثم لننزعن من كل شيعة الذين يقال لهم أشد . قال ابن النحاس : ورأيت أبا إسحاق الزجاج يختار هذا القول ويستحسنه . ( 2 ) ص : 58 ، 59 . ( 3 - 4 ) الزمر : 3 . ( 5 ) الإنسان : 9 . ( 6 ) في الأصل بعد قوله « ولا شكورا » جاءت العبارة : « يا رازي ما لك وكتاب اللّه ! » . وظاهر أن هذه العبارة : من زيادات قارئ في الحاشية ، فالتبست على الناسخ فزادها في المتن . فالرازي متأخر الوفاة عن الزجاج . هذا إلى أن الرازي عند تفسير هذه الآية - التفسير الكبير ج 8 : ص 295 - لم يعرض لشيء من هذا . ( 7 ) سبأ : 15 .